測試文章 – 2025-12-09 10:11:03

一、新的敘事戰略 鐘雨柔的新著《漢字反動：中國語文古代性的來源（1916—1958）》（以下簡稱“《漢字反動》”）論述了20 世紀上半葉一段關于漢字反動與文學反動彼此環繞糾纏的汗青，重要論及魯迅、趙元任、瞿秋白、許地山、晏陽初、唐蘭等人相干談吐和實行。該書謝絕了實證的考核，應用德里達的“語音中間主義”和“文字/書寫學”概念，重構從平易近國（1916 年）到新中國成立之初漢語拼音化活動的汗青。作者的視野暗合了霍布斯鮑姆的“極端年月”或許汪暉的“短20世紀”，將語文活動置于東方的字母廣泛主義以及全球的反殖平易近活動汗青之下停止不雅照。本書衝破了以往“語文古代化”的單一敘事，這種敘事將拼音字母、語音的技巧化、言文分歧、古代個別的主體性和古代平易近族國度的建構作為一個貫穿的邏輯，消除了其他原因，好比傳統小學及其古代轉型（以章太炎的實際以及基于他的計劃所確立的注音字母為代表）。《漢字反動》一書現實上包容了語音的技巧題目（趙元任）、文學反動（魯迅和瞿秋白）、口語文寫作（許地山）、布衣教導（晏陽初和陶行知等）以及傳統文字學的調劑（唐蘭）諸多話題，具有極為豐盛的跨學科視野。 《漢字反動》的價值還在于它所追蹤關心的是以拉丁字母為代表的字母廣泛主義在全球范圍內的引導權確立，作者借用了德里達“語音中間主義”的概念來浮現這種字母廣泛主義具有摧毀第三世界國度外鄉文明的風險。但作者同時也發明，以拉丁字母制訂的新文字計劃，現實上許諾了底層國民“發聲”的能夠，為加倍保守的反動政治所應用，終極招致“語音中間主義”自我崩潰。是以本書一方面從頭規定了汗青分期，將分期題目化了，把1916 年和1958 年的時光點斷定為“全球性時辰”。另一方面，作者提出“語音中間主義的二律背反”來闡明“語音中間主義外部相互環繞糾纏的正負兩面氣力”。這組氣力現實上可以被看作是古代化–反古代化的，也可以看作是歐化—反歐化，甚至可所以殖平易近主義—反殖平易近主義的。當然，在這一套概念所構建的敘事邏輯中，由于先定地將“拉丁化”看作是東方的、泊來的，甚至是有價格的、臨時的和保守的；也是歐化的和佈滿“狡計”的。是以，真正能完成魯迅所說的“將文字交給一切人”的義務，同時又不消支出文明上被殖平易近的價格的東西，只能是平易近族情勢的東西。自此，繚繞漢語拼音化的會商，闡述邏輯的起點只能是保存漢字，在漢字的外部、依附漢字的形聲構造解構“拼音”。詳細到這本書中，就是唐蘭在50 年月主意的“漢字拼音化”。這一計劃分歧于以拉丁字母取代漢字的拼音化途徑，在作者看來具有完成德里達所說的“書寫學”的能夠。 回想20 世紀中國語文活動的研討，年夜致可以分為拼音活動史的敘事和國語活動的敘事。最早影響較年夜的有羅常培的《國音字母演進史》和黎錦熙的《國語活動史綱》。作者都是20 世紀中國語文活動的“當事人”，并沒有闊別他們所書寫的對象，而是身處在某一汗青現場之中。是以，他們書寫的汗青有及時記載、保留第一手材料的感化。羅常培一書寫作于國語羅馬字計劃被公布之后，序文里就表白了用國語羅馬字制作新文字的態度，可以回為拼音活動史研討。而黎錦熙的《國語活動史綱》一書則帶有論爭的目標，最後是一系列針對那時鼓起的拉丁化新文字活動的論爭文章，試圖爭取“民眾語”和“民眾語文”等概念的說明權。倪海曙則是關于拼音文字活動的汗青研討的集年夜成者，他寫作的《中國拼音文字活動史》總結了明末以來的中國拼音文字活動史，觸及晚清的切音字活動、簡字活動和注音字母活動，與黎錦熙所寫的國語活動史在活動的分期上并沒有太年夜的不合，異樣斷定的汗青事務和時光，只不外書寫的角度分歧，一個確以為“國語活動”，一個明白為“拼音文字活動”。不外對這幾回語文活動的基礎共鳴延續到了50 年月的文字改造活動。1955 年的全國文字改造會議上，作為中國文字改造委員會主任的吳玉章作了《文字必需在必定前提下加以改造》的陳述，就簡略重述了“從清朝末年起，一向到全國束縛為止”的幾回文字改造的活動。1958 年吳玉章和黎錦熙在國民日報上聯名頒發的《六十年來中國國民發明漢語拼音字母的總結》，則是從拼音字母的角度停止總結。是以，對于晚清開端一向到50年月的歷次語文活動，年夜體上分為兩種敘事角度：一個是以說話同一為目的的國語活動，一個是制訂拼音文字終極到達言文分歧的活動。 80…

圖為姜云行師長教師（筆名云君）為金庸武俠作品繪制的插畫 一、初相逢金庸 時間飛奔，轉眼本年已是金庸一百年。 而那本我三十歲時寫的《讀金庸偶得》，竟也過了四十二年！ 六十年月中期，我就看過《天龍八部》。那是某一位跑船的晚輩從噴鼻港帶回來的。讀教學后極為冷艷，但并不了解作者金庸是何許人也。 七十年月，臺灣的租書店有《萍蹤俠影錄》《小白龍》等書名，聽說也是金庸所著，只是被冠以此外書名與用了此外作者之名。 看過了好幾部他的著作，加上本身從十多歲已到了二十多歲，早多了更豐富的審美功力；那時辰即認定這位金庸，是浩繁武俠小說家里寫得最好的！ 二、沈登恩引進臺灣 一九八一年六月，我剛入伍沒幾天，在臺北衡陽路巧遇前景出書社的沈登恩。他說他費了很年夜的功夫，終于使金庸的著作解禁了，終于要引進金庸的書在臺灣正式出書了。他七十年月中期即聽我閑談中聊過些許金庸，這一當兒，見到了剛入伍的我，竟然心中生出一個頗勇敢的打算。遂約我越日到他收復南路的出書社詳談。 不久，我就接下了這本《讀金庸偶得》寫作任務。 猶記沈登恩昔時愛說：“《紅樓夢》這書這般到處頌揚，所以有‘紅學’；金庸也該有‘金學’！”他拿出他剛出的倪匡《我看金庸小說》《再看金庸小說》二書，說：“你也來寫一本吧！” 這就是我說的他的“勇敢的打算”。 我寫得慢，等我半年后交稿時，倪匡已出了《三看金庸小說》。所以我是“金學研討”眾書中的第四本。 有眼尖的讀者會問：“你書中似乎沒提《碧血劍》？”我說：“好題目。乃八十年月最早的前景版，沒出《碧血劍》。它還沒解禁。” 這就像那時《射雕好漢傳》是改成“年夜漠好漢傳”的書名，才過關的。別的《書劍恩怨錄》也改成《書劍山河》，皆是昔時的一些躲避之舉。…

黃宗羲的政治思惟重要表示在《明夷待訪錄》一書中，而此刻有文獻證實，黃宗羲在寫作《明夷待訪錄》之前，已經創作了《留書》（或名《明夷留書》、《黃子留書》、《南雷黃子留書》）八篇，也就是說，《明夷待訪錄》是在《留書》的基本上續寫成長而成的。那么《留書》是什么樣子容貌呢？有沒有零丁成集留傳上去呢？這個題目一向困擾著研討者。 直到一九八五年駱兆平師長教師在天一閣發明了二老閣主人鄭性、鄭年夜節父子的校正本，人們才看到了《留書》的原貌。上有校正者跋語一條，曰：“師長教師《留書》八篇，其《田賦》、《制科》、《將》三篇見《待訪錄》，茲不具載。”由此可以得知，《留書》原來有八篇文章，后來此中的三篇轉進了《待訪錄》，留下了五篇，就是此刻我們所會商的《留書》。但在《留書》的留傳經過歷程和版本品種上，總有一些難解的迷團，好比“全祖看重定本”、“萬斯選訂本”和“是亦居傳鈔本”等等，畢竟又有著什么樣的關系呢？ 近日，在中華書局藏書樓發明了一本題為“南雷黃子留書”的鈔本，經由過程這一鈔本，聯絡接觸鄭性父子的校正本，再參諸其他文獻，茲就以下四方面的會商，試圖來揭開《留書》在留傳經過歷程中幾個主要版本之間的關系。 一、《留書》的記錄 《留書》是黃宗羲創作的，可是在他自己的著作中，只說到了《待訪錄》，如《破邪論·題辭》：“余嘗為《待訪錄》，思復三代之治。”而對于《留書》，倒是只字未題。 黃宗羲之子黃百家《先遺獻文孝公梨洲府君行略》只言“《待訪錄》一卷”，未見《留書》記錄。 邵廷采《遺獻黃文孝師長教師傳》也只錄《待訪錄》，不著《留書》之名。 直至黃宗羲的私淑門生全祖看《梨洲師長教師神道碑文》始言“《明夷待訪錄》二卷，《留書》一卷”，而其《書明夷待訪錄后》又謂“《明夷待訪錄》一卷……底本不止于此，以多嫌諱，弗盡出”，“弗盡出”者，似亦指《留書》而言。又《鮚埼亭詩集》卷七《漫興二集》有《重定黃氏留書》詩一首，詩曰：“證人一瓣遺噴鼻在，復壁殘書幸出時。這般經綸遭世厄，何如苦衷付天知。猶開老眼盼年夜壯，豈料馀生終明夷。疇昔薪傳貽甬上，而今高弟亦陵遲。”則全祖看已經見到過《留書》是可以斷定的了（詳下四“全祖看”條）。 江藩、徐鼒、李元度等皆著錄為“《明夷待訪錄》二卷，《留書》一卷”，大要也是沿用全祖看《梨洲師長教師神道碑文》之說了。 黃宗羲的七世孫黃炳垕在《黃梨洲師長教師年譜》里也只是說：“康熙元年壬寅，公五十三歲，著《明夷待訪錄》，次年冬削筆，二老閣校梓。交流公又著有《留書》一卷。”而他在《誦芬詩略》里寫有“《待訪》儕宏景”、“《留書》志呂伊”等句，只注“《留書》一卷”罷了，顯然，黃炳垕是沿用了全祖看的記敘。 謝國楨師長教師作《黃梨洲學譜》，也只是依據黃炳垕《誦芬詩略》而謂黃宗羲著“《留書》一卷”。 黃氏后裔黃嗣艾在《南雷學案》卷八《全謝山師長教師關于南雷師長教師語》一節下注曰：“憶予幼時，見先年夜父永州公（指黃文琛）遺篋內有《明夷待訪錄》鈔本，似較今行世者多。據聞族人在道、咸間往馀姚攜出傳寫者，乃并《留書》為一耳。”但在同書卷九《甕叟公》傳中卻說：“公（指黃文琛）同時使門人往馀姚，訪家眷，兵燹后遷避者未回。由上虞某姻家，輾轉得南雷公《明夷待訪錄》底本，始知南雷公生平王佐之略。其發抒者題曰《留書》，而《明夷待訪錄》則《留書》中三分之一。”【黃嗣艾謂“《明夷待訪錄》則《留書》中三分之一”，然今所傳的《留書》，其文章只要五篇，可以證實黃文琛顛末輾轉而獲得的黃宗羲的《明夷待訪錄》底本，后來是遺掉了的，不然，黃嗣艾在《南雷學案》中不至于呈現這般年夜的誤差，由於依據鄭性父子校正本上附錄題跋所謂“師長教師《留書》八篇，其《田賦》、《制科》、《將》三篇見《待訪錄》，茲不具載”，可以了解《留書》中支出《待訪錄》的實在只要三篇罷了，而謂“《明夷待訪錄》則《留書》中三分之一舞蹈場地”，顯誤。】由此可知，黃嗣艾已經（幼時）也是見到過《明夷待訪錄》與《留書》的合訂本的。 綜上所述，自《明夷待訪錄》成書后，《留書》就鳴金收兵了，而由於全祖看《梨洲師長教師神道碑文》講到“《留書》一卷”，則《留書》又成為人們追蹤關心的對象。后人提到黃宗羲的著作，總也要加上那么一條，固然是誰也沒有看到過。直至一九八五年，駱兆平師長教師在天一閣收拾馮貞群師長教師《伏跗室贈書目次》補遺一卷時，才發明了題為“后學鄭性訂年夜節校”（以下稱鄭性父子校正本）的《黃梨洲師長教師留書》。 二、馮貞群師長教師《伏跗室書目》留下的疑問 《留書》發明了，駱兆平師長教師即據以標點，并撰《關于黃梨洲的<留書>》一文，同時頒發于《文獻》一九八五年的第四期上。文中說：“馮貞群字孟顓，一字曼孺，是古代浙東有名的躲書家，在寧波市水鳧橋畔有伏跗室躲書十萬卷。一九一八年至一九三一年自編《伏跗室書目》，此后，躲書多有增減。一九六二年春，師長教師往世，所有的躲書募捐給國度。惋惜上述是亦居鈔本《留書》一卷，曾經有目無書，至今不翼而飛。”鄭性父子校正本之《留書》后又為沈善洪主編的《黃宗羲選集》所本，支出《選集》第十一冊（此冊點校者為吳光），書后附吳光師長教師《黃宗羲遺著考（六）》。…